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          《辯宗論》附有道生的《答王衛軍書》,這封信完全贊成謝靈運的論點。《辯宗論》載在道宣(596-667)編的《廣弘明集》中(卷十八、載《大藏經》卷五十二)。

        第二步論證是從概念的外延上對“白馬”與“馬”加以區別。意思是說,“馬”這個概念的外延廣,包括所有各種不同顏色的馬;“白馬”

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          羅馬人的頭腦太過于實際而不能欣賞歐幾里德;第一個提到歐幾里德的羅馬人是西賽羅,在他那時候歐幾里德或許還沒有拉丁文的譯本;并且在鮑依修斯(約當公元480年)以前,確乎是并沒有任何關于拉丁文譯本的記.載.。阿拉伯人卻更能欣賞歐幾里德;大約在公元760年,拜占庭皇帝曾送給過回教哈里發一部歐幾里德;大約在公元800年,當哈倫.阿爾.拉西德在位的時候,歐幾里德就有了阿拉伯文的譯文了。現在最早的拉丁文譯本是巴斯的阿戴拉德于公元1120年從阿拉伯文譯過來的。從這時以后,對幾何學的研究就逐漸在西方復活起來;但是一直要到文藝復興的晚期才做出了重要的進步。

          1855年11月11日:丹麥神學家、哲學家克爾凱郭爾去世。

          就像“道”的性狀或導向在于“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”的玄同一致那樣,“道”見之于天地萬物的德用或所謂“生之”、“畜之”、“長之”、“育之”、“亭(成)之”、“毒(熟)之”、“養之”、“覆(護)之”,在于它對天地萬物既能“有之”又能“無之”,在于這“有之”和“無之”的相輔相成。老子以比喻的方式說:“三十輻共一轂,當其無、有,車之用也;埏埴以為器,當其無、有,器之用也;鑿戶牖以為室,當其無、有,室之用也。故有之以為利,無之以為用。” 他所說的“有之以為利”也可以表述為“有之以為用”,“有之”和“無之”作為“道”的“用”缺一不可。不過,比起“有之”來,“無之”顯然在“道”的“用”或“道”的“玄德”中占有主導地位。“三十輻共一轂”不能沒有揉以為輪——包括車輪周邊的輪輞和連接輪輞與車輪中心部分的輻條等——的材質之“有”,“埏埴以為器”不能沒有被制陶器械所加工的陶泥之“有”,“鑿戶牖以為室”不能沒有砌墻架室用的灰、木、磚、石之“有”,但對于“車之用”、“器之用”、“室之用”說來,重要的還在于由那些“有”構成的空間“無”——這“無”使車轂可以容納車軸于其中,這“無”可以使器皿容什物于其中,這“無”使房屋有了可供居住的空間和便于出入的門戶。“有之以為利”和“無之以為用”始終是渾然一體于“道”之“用”的,不過,從老子列舉的“車之用”、“器之用”、“室之用”的比喻看,在他所說的“道”之“用”或“道”的“玄德”中,“無之”畢竟對于“有之”有著價值意義上的主動。

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